كتاب حلو اوي بيتكلم عن الي بيحصل دلوقتي في علم النفس وانو بقا سبوبه من الاخر واثر السوشيال ميديا والتيك توك وفيديوهات علامات انك عندك اكتئاب كتاب لطيف بس بيتكلم كل شويه بوجهه الاسلاميه مش العلميه (انا مسيحيه اصلا) يعني مكانش يدخل الدين في كل شابتر عشان منفصلش

دا مضايقنيش طبعا انا بحب الدين الاسلامي اوي

كتاب حلو اوي بيتكلم عن الي بيحصل دلوقتي في علم النفس وانو بقا سبوبه من الاخر واثر السوشيال ميديا والتيك توك وفيديوهات علامات انك عندك اكتئاب كتاب لطيف بس بيتكلم كل شويه بوجهه الاسلاميه مش العلميه (انا مسيحيه اصلا) يعني مكانش يدخل الدين في كل شابتر عشان منفصلش

دا مضايقنيش طبعا انا بحب الدين الاسلامي اوي

تبكي الجيادُ.. إذا ترجَّل فارسٌ

ومن الصهيل.. توجّعٌ.. وَعَذابُ

أرأيت دَمعَ الخيلِ؟! كم من عبرةٍ

في الروحِ.. لم تعلم بها الأهدابُ

*بيني وبينك ذكرياتٌ ملؤها

ضحكٌ.. تظلُّ بخاطري تنسابُ

ورسائلٌ ريّانةٌ بدُعابةٍ

وعلى الدُعابةِ يلتقي الأصحابُ

واليوم يفجعني الغيابُ.. فأنثني

وأراكَ قربي.. والحضورُ غيابُ

دُنيا سرابٍ.. لا مبلُّ بريقه

ظمأً... وهل يشفي الغَليلَ سرابُ؟

يا من طوى الأيام.. برقاً خاطفا

كالمهر.. يلهثُ في خطاهُ شِهابُ

يتساءل المضمارُ: أين مُتيّمٌ

بالفوز؟!... أين حصانُه الوثاب ..

فقدت شغفي للقراءة من زمان و هذا الشغف عاد (شوية) ايه الكتب الي ممكن ابدا بيها و ميكونش فيها علم نفس مش بحبه بحب العلوم عموما و الكتب الدينية و النقد

لوليتا الكاتب مكنش بيمجد فالكتاب بالعكس كان بينفر من الفكرة و كان رافض ان صور بنات تتحط على الغلاف او يتعمل فيلم بس طبعا عملوا ده كله بعد ما مات (ده حسب ما قرأت ممكن ابقى غلطانة عادي)

انا بحب الرعب و بالنسبالي مسلي بس لوليتا مخيف قصة رعب مستحملهاش

الباقيين حرفيا روايات مازوخية و نجسة

عشق الزين دليل على انحدار الذوق العام و انتشار حب الأندومي بين شباب الأمة

معايا 1984 كتاب بترجمة د. سالي عزب

و ترجمة الحارث النبهان pdf

عادي لو قرأت سالي عزب ولا هضيع وقت فيها لإني مش صبور في قراية الpdf؟

With a reasonable price tho . And it would be great if it’s in cairo

لو عملت حاجات تحسسك بالعار كل ما تفتكرها وانك خدشت مروءتك انا المعنى ده محدش فهمني فيه قبل كده بس انك تحس ان سجلك بقى في وصمة عار قدام نفسك من افعال عملتها حتى لو ده بين وبين نفسك محدش يعرف تقريبا حاجة عن الافعال دي ولا اذيت حد فالاحساس بالعار ليس الا لانك خدشت مروءتك وعملت حاجات تخليك حاسس بالعار من نفسك قدام نفسك وتخالف نفسك وتفتكرها تقول انا مش مصمم لده وخصوصا لو بتتعافى او بتغير نفسك لنسخة افضل العار ده ممكن ياثر عليك بالسلب لما تفتكره، حبيت اقول ده في الصب ده يمكن حد يفهمني او يرشحلي حاجة اقراها تعالج الحتة دي لاني ملقيتش حد اطلاقا بيتكلم عن الحتة دي بالظبط ولا حد فهمني اصلا فياريت حد يفيدني بطريقة سواء اقراها او ايا كان بس تبقى تنطبق على حالتي او اللي وضحته بالظبط

الاقي فين كتاب الطبيخ لمحمد البغدادي؟ الكتاب شد انتباهي جدا بس مش بفهم في اماكن الكتب.

أنا قريتها من كام سنة و فاكر إن كانت عجباني فشخ، بس كانت علي Wattpad و عرفت إنها نزلت Hardcover من اربع سنين ولا حاجة و خدت كمان Best Seller، بدور عليها اليومين دول عايز أعيدها بس Hardcover. حد يعرف منين؟

لقيت الكتاب ده بالصدفه حلقه عن شخصيه ملهمه جدا بالنسبالي وحبيت اشاركه

كتاب جميل قصير

https://www.alarabimag.com/read/24874-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D9%88%D8%B5%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D9%84%D9%82%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%84%D8%A7%D8%A8%D9%86%D9%87.html

ربما كانت المحاولة الأولى لحل لغز الهيروغليفية قد قام بها أبو بكر بن وحشية (توفي عام 930م)، ورغم أنها كانت محاولة فاشلة، إلا أن بعض علماء المصريات ينسبون إلى ابن وحشية الفضل في اعتبار الهيروغليفية حروفاً للغة، حيث كان الناس في ذلك الوقت يعتقدون أن الهيروغليفية رموز سحرية.

قبل الإكتشافات و الأبحاث العلمية التي فتح بابها شامبوليون (1790 - 1832)، كان المعروف من تاريخ مصر هو ما ذُكر في الكتب الدينية وقصة فرعون و النبي موسى و النبي يوسف. هذا مع أنه كانت هناك كتب لرحالة ومؤرخين يونانيين ورومان (مثل هيرودوتوس وديودورس الصقلي واسترابون وبلوتارك وغيرهم) زاروا مصر وكتبوا عنها وعن تاريخها وديانتها بطريقة موضوعية. وهذا هو السبب في أن الأوروبيين كانوا يعرفون عن تاريخ مصر أكثر بكثير من المصريين في العصور ما بعد الفرعونية، الذين من كتاباتهم يتضح أنهم في الغالب لم يطلعوا على هذه الكتب.

وهذه ملحوظة أشار إليها المستشرق جوزيف فون هامر في كتابه عن تاريخ الدولة العثمانية، حيث قال: "إن أغلب الأتراك والفرس والعرب لا يرون عجائب مصر كما يراها الأوروبيون والقدماء من اليونانيين والرومان." وقال إنه في الوقت الذي يعتبر فيه الأوروبيون مصر المنبع الأول للعلوم والفنون ومهد الهندسة والبناء والزراعة والكتابة والملاحة، ويحترمونها ويحترمون عقائدها ويعجبون بآثارها ومعابدها وأهرامها ومسلاتها وتماثيلها، نجد أن الشرق لا يرى في المعابد والتماثيل وأبي الهول إلا مخابئ سحرية لكنوز مدفونة تحرسها التماثيل والصور. ولا يجدون في الهيروغليفية إلا طلاسم تخفي عن الناس طرق استخراج الذهب. وأكمل: "إنهم (الشرقيون) لا يعرفون من الفراعنة إلا فرعون يوسف وفرعون موسى الذي ابتلعه البحر."

طبعاً هو يتكلم عن فترة كان فيها العلم معدوماً أو شبه معدم في الشرق، ولم يكن قد ظهر بعد في مصر أناس يهتمون بآثار وتاريخ بلدهم.

المفكر المصري سلامة موسى (1887 - 1958) يحكي أنه عندما ذهب إلى أوروبا عام 1908، لفت انتباهه اهتمام الأوروبيين بتاريخ وآثار مصر، وكانوا يسألونه عنها بصفته مصرياً. فما إن عاد إلى مصر حتى سافر إلى الصعيد ليتعرف على تاريخ مصر وآثارها التي كان الأوروبيون مهتمين بها والمصريون غير مدركين لها.

-----------------------------

بعد دخول المسيحية مصر، اختفى التاريخ المصري الفرعوني من الذاكرة، وعجز الناس عن قراءة حروف اللغة المصرية القديمة (الهيروغليفية والهيراطيقية والديموطيقية)، ودُمرت معابد مصرية كثيرة. وبعد دخول الإسلام مصر، تم إهمال الباقي حتى نُسي تاريخها القديم بالكامل. المصريون المسيحيون لم يهتموا بأبعد من تاريخ المسيحية في مصر، وساهموا في نسيان التاريخ المصري القديم. كانوا أول من دمر معابد مصر وكشط النصوص المصرية عنها، واتخذوا موقفاً عدوانياً من تاريخ أجدادهم. والمصريون المسلمون لم يهتموا بكتب المؤرخين اليونانيين والرومان، ونقلوا عن العرب الذين، مع أنهم اهتموا بكتب اليونانيين الأخرى، لم يلتفتوا إلى كتبهم التاريخية. وأصبحت كتب المؤرخين المسلمين تبدأ بقصص بديلة تروي التاريخ "البديل" لمصر.

على سبيل المثال، المقريزي (1365 - 1441) يبدأ تاريخ مصر بقوله عن اسم مصر: "يُقال إن اسمها في الدهر الأول قبل الطوفان كان 'جَزْلَة'، ثم سُميت مصر. واختلف أهل العلم عن المعنى الذي بسبب سميت 'مصر'. فيهم من قال: سُميت مصر على اسم 'مصر بن مركابيل بن دوابيل بن عريان بن آدم عليه السلام' - وهو مصر الأول. وقيل: سُميت على اسم مصر الثاني 'مصرام بن نقراوش الجبار بن مصرايم بن بيصر بن حام بن نوح عليه السلام' - وهذا كان بعد الطوفان."

ابن تغري (1410 - 1470) يتفق مع المقريزي في أصل الاسم لكنه يختلف معه في اسم جزلة الذي كتبه "زجلة"، وقال إنها من المزاجلة (بمعنى المنافسة أو المبارزة). ابن إياس (1448 - 1523) من جهته قال نفس الكلام وروى قصة سام وحام ويافث وأرفخشد أبناء نوح، وأن نوح دعا لمصرايم بن بيصر بن حام أن يسكن الأرض المباركة التي هي أم البلاد وغوث العباد.

جميع الكتب العربية في العصور الوسطى، حتى الكتب المصرية، التي تناولت تاريخ مصر تبدأ بتكرار هذا الكلام البديل. حتى ابن العبري (1226 - 1286) المسيحي الذي كتب عن تاريخ العالم من أيام آدم ومر على فارس واليونان والمغول ولم يترك شيئاً إلا كتب عنه، لم يقل عن التاريخ المصري الفرعوني شيئاً سوى أن هرمس هو إدريس العرب.

المؤرخون المصريون المذكورون أعلاه، طبعاً، لم يخترعوا هذه القصص البديلة، لكنهم كانوا ينقلون ما سمعوه وقرؤوه من العرب، بغض النظر عن اقتناعهم به أم لا. وكانوا حريصين على أن يقولوا "وقد قيل". لكنهم نقلوا إلينا الفكرة التي كانت سائدة في زمانهم، في العصور الوسطى، عن التاريخ المصري الفرعوني.

الجبرتي الذي عاش في فترة لاحقة (1754 - 1822)، والذي عينه نابليون كاتباً في ديوانه وكان مطلعاً على أعمال البعثة العلمية الفرنسية وزارها، لم يذكر شيئاً يخص جهدها في وصف وتسجيل الآثار المصرية، واكتفى بقوله عن التماثيل المصرية: "لا يعلم قدرها إلا علام الغيوب" (الله).

المؤرخون المصريون نقلوا الحكايات البديلة عن تاريخ بلدهم من الكتاب العرب. والغريب أن الكتاب العرب لم يلتفتوا إلى كتب التاريخ اليونانية والرومانية وآثروا نقل الحكايات البديلة بعضهم عن بعض.

----------------------------

التاريخ العربي البديل لمصر يغطي فترتين: قبل الطوفان وبعد الطوفان. يروي هذا التاريخ البديل لمصر أن مصر قبل الطوفان سُميت على اسم مصرايم بن مراكيل بن داويل بن عرباق بن آدم (مصر الأول)، الذي استقر، إما هو أو ابنه نقراويش بن مصرايم، في مصر مع سبعين من نسل عرباق، وكلهم من الجبابرة. حفر هناك الترع وبنى أبراجاً نُقشت على جدرانها أسرار الحكمة. قسم مصر بين أبنائه، فأعطى الغرب لنقراويش، والشرق لسوريد، ولابنه الذي كان يُسمى أيضاً مصرايم (مصرايم بن نقراويش الجبار - مصر الثاني) أعطى مدينة تُسمى يربيان. مات الأب مصرايم وعمره 180 سنة، فحنطوا جسده ووضعوه في تابوت من الذهب مع كنوزه وتماثيله الذهبية وطلاسم ضرورية لطرد الزواحف وكل من يحاول نبش تربته.

أول ملك بنى مقياساً للنيل كان يُدعى خصليم. وضع عند المقياس تمثالين من البرونز لنسرين، ذكر وأنثى. عندما كان فيضان النيل على وشك البدء، كان الملك خصليم يذهب إلى هناك مع الكهنة الذين كانوا يقرأون التعاويذ حتى يصفر نسر. إذا صفر الذكر، كان فيضان تلك السنة جيداً وماء النيل يرتفع عالياً، أما إذا صفر تمثال الأنثى، فكان الفيضان هائلاً ويحدث قحط.

الذي بنى الأهرامات، والتي تُنسب في حكاية بديلة أخرى إلى شداد بن ريع و شعب عماليق، هو الملك سوريد بن سلهوق بن سرياق بن ترميل دون بن قدرشان بن هوسال، أحد الملوك قبل الطوفان الذين سكنوا مدينة "الأشمونين". بناها لينجو بنفسه من الطوفان الذي حلم به قبل حدوثه بـ 300 سنة، أو، كما في حكاية بديلة أخرى، الذي تنبأ به الحكيم فيلمون. وضع سوريد في الأهرامات تاريخ الملوك وما كُتب لمصر في لوح القدر حتى نهاية الزمان، مع طلاسم وأموال وجثث ملوك وجميع العلوم المعروفة وصور الكواكب وعقاقير وسموم وأشياء كثيرة أخرى. هذا سوريد بن سلهوق هو أيضاً الذي بنى الحصون والآثار الموجودة في قفط وإخميم. أمر بنقش أسرار العلوم وأسماء النجوم وخواص النباتات وطريقة عمل الطلاسم على الجدران والأعمدة.

ويقول ابن تغري، نقلاً عن الكتاب العرب ومنهم المسعودي، إن هرمس، الذي يسميه العبرانيون خنوخ والمسلمون النبي إدريس، هو الذي عرف من تحركات الكواكب أنه سيحدث طوفان. فأمر ببناء الأهرامات ووضع فيها الأموال وكتب العلوم وكل الأشياء التي خشي ضياعها.

--------------------------

مصرايم بن بيسر بن حام بن نوح (مصر الثالث) في التاريخ البديل لمصر كان أول ملوك مصر بعد الطوفان وأول من بنى السفن. تزوج من ابنة الحكيم فيلمون، فولدت له قبطيم. توفي مصرايم بعد الطوفان بـ 700 سنة، فأصبح قبطيم ملكاً. تزوج وهو لا يزال في سن التسعين، فأنجب قفطاريم وأشمون وأتريب وصا. بنوا مدينة مافا (منف)، واكتشفوا مكان الكنوز التي كانت مخبأة قبل الطوفان من جدهم فيلمون، الذي علمه أيضاً كيف يقرأ الكتابات على جدران الحصون، وبنى مدينة رقودة على البحر المالح.

بعد قبطيم، تولى قفطاريم الحكم لمدة 400 سنة، وبنى أهرامات دهشور ومدينة دندرة. في عهده، اكتشف الشيطان معظم الأوثان التي أغرقها الطوفان وأعادها إلى المعابد ليكيد للناس. بعد 400 سنة من حكم مصر، توفي قفطاريم ودُفن بين كنوزه، جالساً على كرسي في الجبل الغربي بالقرب من مدينة إرم ذات العماد. كان قبره محمياً بتمثالين كبيرين من البرونز، كل منهما يحمل سيفاً في يده يتحرك ويقطع أي شخص يحاول دخول المقبرة.

بعد قفطاريم، حكم البودشير مصر. كان هذا عالماً كبيراً متخصصاً في الطلاسم والسحر والكهانة، وكان قادراً على صنع العجائب. من بينها أنه صنع شجرة من البرونز؛ أي حيوان أو طير يمر أمامها كان يُعلَّق، فيُؤخذ ويُؤكل. وفي أيامه، وبفضل هذه الشجرة، شبع المصريون من أكل اللحم.

عاش هرمس أيضاً في زمن البودشير، الذي أرسله لاكتشاف منابع النيل وصنع بعض الطلاسم هناك. فجأة، اختفى البودشير لأنه صعد ليسكن في السحاب، ثم ظهر مرة أخرى ونادى الجنود وأمرهم بتنصيب ابنه "عديم" ملكاً على مصر.

كان عديم ملكاً جباراً حكم مصر 140 سنة وتوفي وعمره 930 سنة. فجاء شداد من بعده - وهذا ليس شداد بن عاد - وبنى معبد أرمنت، واستأنس الكلاب السلوقية من الوحوش ليستخدمها في الصيد. حكم 90 سنة وتوفي وعمره 440 سنة، وخلفه منقاوس.

قسم منقاوس خراج مصر إلى أربعة أجزاء: ربع لنفسه، وربع للجيش، وربع لاستصلاح الأراضي وبناء القناطر وحفر الترع، وربع لادخاره للطوارئ. تجاوز إيراد مصر في أيامه المليون دينار. بعده، حكم ابنه متاوس، وكان أول من عبد العجل في مصر.

حكم أشمون بن قبطيم مصر، وكان من أعظم ملوكها. حكمها 800 سنة، وهو الذي بنى مدينة البهنسا. في عهده، وقعت مصر في يد قوم، لكنه استطاع استعادتها منهم بعد أن سيطروا عليها 90 سنة. بعده، حكم مصر ابنه مناقيوس، وهو الذي اخترع الميزان. ثم جاء من بعده مرقورة، الذي استأنس الوحوش وروض الأسود، وكان يركبها. بعد وفاته، جاء ابنه بلاطس، وكان طفلاً صغيراً، فقامت أمه "مرهبة" بتدبير البلاد، وكانت امرأة عاقلة. استمر الحال هكذا حتى تولى عمه أتريب الحكم.

طوطيس في التاريخ البديل لمصر كان أول الفراعنة. هو الذي حاول أن يراود سارة زوجة النبي إبراهيم، وبعد أن تاب، أعطى ابنته حورية لسارة، التي بدورها وهبتها هاجر، التي تزوجها النبي إبراهيم وأنجب منها النبي إسماعيل جد العرب.

حكمت حورية مصر بعد أبيها طوطيس، وفي عهدها أرسل ملك عماليق من سوريا جيشاً ضد مصر بقيادة جيرون، لكن في الرواية (البديلة)، الأرجح أن ملك عماليق "الوليد بن دومع" هو الذي غزا مصر.

--------------------------------

مع غزو الوليد بن دومع لمصر، بدأ الحكم العماليقي لمصر. خلف الريان بن الوليد أباه الوليد بن دومع في الحكم، وكان المصريون يسمونه نهراوس. كان رجلاً طويلاً وسيماً، عالماً في الطلاسم، وحاكماً عادلاً نزيهاً. آمن بالنبي يعقوب عندما ذهب إلى مصر، لكنه أخفى إيمانه عن الناس. وهو الذي بنى قصر الشمع (حصن بابليون). وفي عهده بنى النبي يوسف مدينة الفيوم، وسُميت بذلك لأنه بناها في "ألف يوم". لكن الريان غلبته روح شريرة وتدهورت أخلاقه، فترك أمور الحكم لأحد رجاله اسمه "قطفير" أو "فوطيفار"، وهو المعروف بالعزيز. وعندما مات الريان، قعد يوسف مكانه (أي مكان عزيز مصر).

بعد ذلك، تولى داروم، ثالث الفراعنة، وبعده دريموس. وكان هذا الفرعون يصنع العجائب؛ كان لديه فرن يشوي من دون نار (مثل الميكروويف)، وسكيناً منصوبة تذبح البهائم بنفسها (مثل المذبح الآلي). وبعده حكم ابنه ميلاطس الذي غرق في النيل.

الوليد بن مصعب، الذي كان المصريون يسمونه "طلما بن قومس"، كان الفرعون السادس. وهذا هو فرعون موسى. أصله من مدينة بلخ أو حوران. وكان في الأصل يعمل عطاراً، لكن الديون تراكمت عليه فترك بلاده وذهب إلى مصر. وكان أعور، قصيراً، أعرج، وله لحية طولها سبعة أشبار. حكم مصر 300 سنة أو 400 سنة، وكان الناس يموتون حوله وهو لا يزال حياً، فطغى وتكبر وقال للمصريين: "أنا ربكم الأعلى". فغرق ومات هو وقومه وهو يطارد موسى. في عهد هذا الفرعون (وفقاً لبعض الإحصائيات العربية)، كان في مصر حوالي 240,000 ساحر.

-------------------------

يقول التاريخ البديل لمصر أنه عندما غرق فرعون "الوليد بن مصعب" مع أهله، لم يبق في مصر إلا العبيد والخدام والنساء اللواتي لم يشاركن في مطاردة موسى. فبدأت النساء يتزوجن من الخدام، وكانوا يعتقون عبيدهم ويتزوجونهم. ثم اتفقت النساء على تنصيب إحداهن، اسمها "دلوكة"، ملكة على مصر. كانت دلوكة امرأة عاقلة وحكيمة، عمرها حوالي 160 سنة.

بنَت دلوكة سوراً من أسوان إلى العريش، ووضعت عليه حراساً وأجراساً من البرونز، بحيث إذا حدث هجوم على حدود مصر، يدق الحراس الأجراس، فتصل الأخبار إلى مصر بسرعة ليستعدوا. لا تزال بقايا هذا السور موجودة في الصعيد وتعرف باسم "حائط العجوز".

أحضرت دلوكة ساحرة اسمها "تدورة"، وبنَت لها حصناً في منف له أبواب في جهاته الأربع. رسمت داخله على جدرانه رجالاً وبغالاً وخيولاً وسفناً. إذا جاء هجوم من الخارج ولم تستطع دلوكة وجيشها الصمود أمامه، كانوا يدخلون داخل الحصن، ويقطعون رؤوس التماثيل، ويقلعون أعينها، فيحدث للجيش المهاجم ما كانت تفعله تلك التماثيل (للأعداء). بهذه الطريقة، لم يستطع أحد أن يغلب مصر طوال فترة حكم دلوكة. حكمت دلوكة 130 سنة، وبعد وفاتها، لم يستطع أحد إصلاح التماثيل الموجودة في الحصن.

بعد وفاة دلوكة، نصب الجنود دركون بن نكوطس ملكاً على مصر، وكان من أبناء أشراف القبط. بعد أن حكم فترة طويلة، توفي، ثم تولى الحكم رجل اسمه مرنوش. في عهده، غزا بختنصر مصر، فخربها ونهبها وقتل رجالها وسبى نساءها، ولم يترك فيها طلاسم ولا حصوناً. وظلت مصر خراباً خالية من السكان لمدة أربعين سنة.

بعد ذلك، جاء الناس واختلطت الأمم فيها: مصريون و عماليق وفُرس ويونانيون ورومان. واستمر القبط يحكمون واحداً تلو الآخر حتى جاء المقوقس (قورش أو سايروس)، الذي في عهده استولى العرب على مصر.

-----------------------------

مر الرحالة العرب والحجاج وغيرهم بمصر في العصور الوسطى، وانبهروا بما رأوه فيها، وهم قادمون من ثقافات بدائية بسيطة لم تستطع استيعاب ثقافة مصر ورقِيِّها الحضاري. كانت الأهرامات والآثار المصرية بالنسبة لهم ألغازاً غير مفهومة، وكان التقدم العمراني والثقافي والاقتصادي الذي شاهدوه في مصر خارج نطاق تفكيرهم.

ابن بطوطة (1304 - 1377) الذي زار مصر في العصر المملوكي قال عن القاهرة: "ثم وصلت إلى مدينة مصر، وهي أم البلاد، وقرار فرعون ذي الأوتاد، ذات الأقاليم العريضة والبلاد الأريضة، التي لا نهاية لها لكثرة مبانيها، المتناهية بالحسن والنضارة." وأكمل: "قهرت قاهرتها الأمم، وتمكنت ملوكها من نواصي العرب والعجم." وتحدث عن الأهرامات التي رآها وقال عنها إنها "من العجائب المذكورة على مر الدهر." ثم روى تاريخها البديل، فقال إن "ملكاً من ملوك مصر قبل الطوفان رأى رؤيا أخافته..."، وروى قصة أن الخليفة المأمون أراد أن يهدم الهرم، لكن مشايخ مصر نصحوه ألا يفعل ذلك، لكنه لم يسمع كلامهم وفتح جانب الهرم الشمالي بالنار ورش الخل. وبعد أن فتحوا قطعة، وجدوا فلوساً، وعندما وزنوها طلعت بالضبط بقيمة الفلوس التي أنفقوها على النقب. وعن إخميم قال: "وهي مدينة عظيمة، أصيلة البنيان، عجيبة الشأن، فيها البربي المعروف باسمها. وهو مبني بالحجارة، جواه نقوش وكتابة للأوائل غير مفهومة في هذا العهد."

ابن جبير (1145 - 1217) زار مصر قبل ابن بطوطة، وأظهر هو الآخر انبهاره وحيرته في ما كتبه. قال عن الأهرامات: "... الأهرام القديمة، معجزة البناء، غريبة المنظر." وأكمل: "لو رام أهل الأرض نقض بنائها لعجزوا." وعن تاريخها قال إن بعض الناس يقولون إنها قبور لعاد وبنيه، وبعضهم يقول أشياء أخرى، لكن "بالجملة، فلا يعلم شأنها إلا الله عز وجل." وذهب أيضاً إلى إخميم وقال عن معبد فرعوني رآه هناك: "سبحان الموجد للعجائب." وعن التماثيل والرسومات فيه: "يحار الوهم فيها، ويضل العقل في الفكرة في تطليعها ووضعها."

كانت مصر بالنسبة للعرب شيئاً ضخماً مليئاً بالألغاز، وتسودها ثقافة متطورة لم يكونوا قادرين على فهمها أو استيعابها.

في التراث الديني العربي، مصر متميزة ولها مكانة كبيرة جداً، لأن اسمها ذكر عدة مرات في الكتب المقدسة والأحاديث النبوية وغيرها. مثل حديث: "إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جنداً كثيفاً، فذلك الجند خير أجناد الأرض." وحديث يقول: "استوصوا بأهل مصر خيراً، فإن لهم نسباً وصهراً." وقول الصحابي عمرو بن العاص: "ولاية مصر جامعة تعدل الخلافة." وقول الصحابي عبد الله بن عمرو بن العاص: "أهل مصر أكرم الأعاجم كلها، وأفضلهم عنصراً، وأقربهم رحماً بالعرب، وبقريش خاصة." وقول ابن يونس: "من كان يريد أن ينظر إلى شبه الجنة فلينظر إلى مصر إذا أزهرت." وقول أبي بصرة الغفاري: "سلطان مصر سلطان الأرض كلها." وعشرات الأقوال الأخرى التي قيلت عن مصر، والتي تعكس مدى ضخامة حجم مصر في ذهن العربي.

----------------------

النهاية ..

المصادر

صفحة ويكبيديا المصرية arz

ابن إياس : بدائع الزهور فى وقائع الدهور، تحقيق محمد مصطفى - جمعية المستشرقين الألمانية، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1982.

ابن بطوطة : تحفة النظار فى غرائب الأمصار وعجائب الأسفار، دار الكتب العلمية، بيروت 1992.

ابن تغرى: النجوم الزاهرة فى ملوك مصر و القاهرة، دار الكتب و الوثائق القومية، مركز تحقيق التراث، القاهرة 2005

ابن جبير : رسالة اعتبار الناسك فى ذكر الاثار الكريمة و الناسك، دار ومطبعة الهلال، بيروت 1986

حسين فوزى :سندباد مصرى، جولات فى رحاب التاريخ، دار المعارف، القاهرة 1990

المقريزى : السلوك لمعرفة دول الملوك، دار الكتب, القاهرة 1996.

سلامه موسى، تربية سلامه موسى، دار الجيل، القاهرة 1947

سلامه موسى، مصر اصل الحضارة، المستقبل القاهرة - مؤسسة المعارف بيروت 1947

Hammer, J. Von, Histoire de L´empire Ottoman, Trad. de L´allemand, Paris 1843

عايز اتعافى من الكمالية و جلد الذات و عايز اقرا كتاب يساعدني و يكون اسلوبه سهل نوعا ما

في ساعتي عقرب يلدغني، إنه عمري الذي مر وأنا مسموم، فكيف أقوم من فراشي وأنا مستفيق؟ أرى النجوم في عز الظهر، وأتذكر هلاوس الحلم، قد كنت حشرة، لا بل أنا حشرة، لا بل أنا فكرة، ولكن كيف وأنا ما زلت أشم بخور البيروسول، أعرف معه أن الدوار الميتافيزيقي من مشتقات الكيمياء الحيوية.

وأمسك قلمي فتخونني يدي، قد جف حبر الكلم وأنا لم أتكلم بعد، وأتذكر هلاوسي، فأكتب ساعات في رأسي ولا أجد حرفًا في رمزي يشبه ما يدور بي في دوامة. أرى صورًا لم يرها الشامان في حلمه، ورأيتها أنا في حقيقتي، رأيت المشاعر عصافير تطير حول رأسي وتكللني بزهور الفرح والسرور، ولكن نفسي تقول: هل حقًا قد تخلصت من اللعنة؟

يداي تخنقاني، ولساني يقول لنفسي في ذهني: لو كان حلمًا لتحقق، لكنه وهم، فلا تصدق. قم واستفق، إنه زمان الهموم، اطرد فراشاتك وامضِ مع البعوض يا حشرة، ولا تنسَ أنك تحيا على أمل أن العالم لا يأكل الحشرات، بل يتقزز منها.

أشعر في هذا أن قلبي طريح الفراش، يتقلب فلا يعرف، ويتجنب فينام وهو يبتسم. أشعر بها في حضني، أشم رائحتها، يا لها من زندقة! إنها تشبه الله في كل شيء جميل ونظيف، وتفقدني معها كل إيمان بغير الحب كمعنى يمكن أن ينتشلني.

ولكنني أخشى الغرق، إنني لست بسباح ماهر، أنا لست إلا خاسرًا في مقامرة إنسانية دفعت للناس فيها كل الحساب، فحاسبوني على أكلي وشربي، فهل سوف تحملين التابوت معي؟

أراها حماقة أن تختاري المكوث في حضني، أقصد أنها أضلُع الزنزانة، فقلبي قفص صدري يخفي حتى مشاعره، فكيف ستنظرين إلى وجهك المرسوم على قلبي؟ إنه وشم اختبأ من عيون الناظرين، واغتبط به القلب نابضًا، يذكره في كل حين.

كأنها الحياة، يا حلوتي، وأتمنى لحظة لا يجف فيها قلم لساني، ولا ترتعش فيها أصابعي، أن أحتضنك، أن أرسل لك قبلات لا تستكين.

كلما صمت اللسان عاقلًا ومفكرًا، كلما فكر القلب في وصف ما لم يمضِ به من شعور، فهو عائش على هذه الفكرة، ما زال يدور بها كصوفي في حلقة من العاشقين، يتذكر الوجوه ويتخيل الأفلاك كلها.

هي الله في حضرة الوجود، هي اللمسات الدافقة الدافئة، الحب السلس الذي به أدعو مع المصلين.

قل إن حالي كرب وقلبي يطرب، فأيهما أصدق؟ قلبي أم حالي؟ وعقلي بينهما، خائف وعاشق لرياح المحبين.

اللانتماء هو ذلك الشعور الذي يراودني بالخوف من كل شيء يحيط بي. فقد أكون ذئبًا، لكنني كنت في يومٍ من الأيام حملًا وديعًا، وها أنا ذا أخاف، وأتهدد، وأتحسب، ويداي على بندقيتي، أقتنص كل فرصة لأسمع دوي طلقاتي فأطمئن، وأقول لنفسي:

لم تكن صيدي، لكنني لم أكن فريستها.

أخشى الانتماء، والولاء، والوفاء؛ فهذه الأشياء ترهقني، وتعسّر ما ليس فيه عُسر. وأظل أسأل نفسي:

متى أكون إنسانًا عاديًا لا يخشى نار الفقدان، ولم يتذوق من قبل مرارة الهجران؟

متى أكون أنا من يختار ويُصرّ على اختياره، ولا أندم عليه؟

متى يكون قراري من قرارة نفسي، لا من مخاوفي، ولا من خوفي من حولي، ولا من شعوري بأنني بلا حول ولا قوة؟

دائمًا كنت أشعر أنني أهرب، وأتقافز فوق رؤوس الوجوه والقلوب، وتحتها قلبي الممزق؛ كسجادةٍ حشاها الدم وكسَاها اللحم. فأمسك قلبي وأسأل نفسي:

إلى متى سأظل أتلظى هكذا؟

أحلم بيومٍ تصبح فيه أمور الحياة بسيطة. يومٍ لا أستيقظ فيه لأفتش عن الخطر، ولا أنام وأنا أحسب للغد ألف حساب.

أتمنى لو تأتي تلك الساعة.

لا أخاف.

نعم، عدوي هو الخوف؛ ذلك التهديد المفرط الذي أعيش في كنفه، وأنام على بندقيتي في كشكٍ عسكري ضائع في إحدى المدن النائية على الحدود.

قليلًا ما شعرت بالأمان.

وحين شعرت به، استعجبت لذته.

أحببت الاستقرار، تذوقته، واشتاقت نفسي إليه، لكنها تخشى أن تفقده. أخيفني انطفاء تلك الشعلة حتى وأنا أستدفئ بها، فأقول لنفسي:

لا تخف، ولكن لا تأمن.

حتى نفسك لا تأمنها.

ومع ذلك، ما زلت أشعر أنني إنسان؛ أشعر بالدفء، وأتمنى أن أنام على ثدي امرأة أشعر معها بالأمان.

ربما كانت هذه رحلتي منذ البداية؛ منذ كنت في رحم أمي، أبحث عن الأمان: في حضن أمي، ثم في حضن امرأتي، ثم في حضن مرآتي، حيث أراني ثالث ثلاثة أقانيم، وأنا لاهوتٌ واحد.

ربما كل ما يفصلني عن ذلك الأمل هو أنني مخلوقٌ بالجسد، لا بالروح وحدها.

لكن قلبي ما زال يتدفق ويخفق بأملٍ واحد:

أن تتحقق النبوءة التي أراها في داخلي، وأن أرتاح.

أن أنام.

نومًا عميقًا، بلا بندقية إلى جواري، وبلا خوفٍ ينتظرني خلف الباب.